飞鸿踏雪泥的个人资料
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一声叹息(ZT) 11/05/2007 07:17
乍看上去,《色戒》是一出希腊式的哀婉悲剧,和经典剧目美狄亚有异曲同工之处。在希腊神话里,伊阿宋被派往科尔喀斯国,向国王埃厄忒斯索要金羊毛。国王不愿轻易交出镇国之宝,可他的女儿美狄亚深深地爱上了伊阿宋。美狄亚帮助意中人从父亲那里盗取了金羊毛,随他一同远走高飞。在叛逃过程中,她又帮助伊阿宋诱杀了追赶前来的兄长阿布绪尔托斯。数十年过去,美狄亚人老珠黄,喜新厌旧的伊阿宋准备迎娶了另一位公主格劳克。炉火中烧的美狄亚设计毒死了丈夫的新欢,接着杀害她和伊阿宋的三个孩子。古希腊人很早就意识到,对敌人的情欲是悲剧的起源之一。

然而,《色戒》在一处关键点上迥异于美狄亚的故事。埃厄忒斯为了试探伊阿宋的实力,设置了一道难关,如果伊阿宋杀死令人生畏的神牛和巨人,国王就会将金羊毛送给他。伊阿宋和伙伴们经过一场血战,克服了难关。可埃厄忒斯出尔反尔,还是不愿交出金羊毛。得道多助,失道寡助,美狄亚暗助伊阿宋,多少有点弃暗投明的味道。在《色戒》一片结尾,王佳芝对易默成的暗示也属于对国家的背叛,却无论如何称不上弃暗投明――易在任何意义上不占据道德上峰。

失去了道义支持,如果李安还想激起观众对王佳芝的同情,就必须大量动用煽情手法。在需求一方,李安在影片中多次暗示,王出身于一个缺乏父爱的家庭环境,暗杀组织仅仅将她当作情报战的工具,甚至不经商量就作出牺牲她童贞的决定。在供给一方,李安又浓墨重彩地塑造了一个冷酷专权的性感美男形象,易默成的性虐癖恰好满足了王佳芝对父爱的渴望。“这个人是真爱我的”,一个得到爱情的女人怎么可以忍心杀害她的情人?于是,观众们被情欲说服了,同李安一起背离了政治道义。

影评作者窦婉茹认为,《色戒》的故事核心在于男女之间固有的矛盾,即女人“一时糊涂的痴情”和男人“一以贯之的无情”。先不论这一观点对男女两性的误判,窦婉茹首先失察了文艺战士李安在政治上的良苦用心。无论小说还是电影,《色戒》都是非常政治化的文本,性爱只是政治表达的情色戏码。张爱玲和李安运用他们各自熟悉的武器,文字和镜头,火力十足地论说着一项鲜明的政治主题――个体情欲高于民族大义。龙应台称李安是在“抢救历史”,不错,《色戒》正是一次针对历史记忆和政治叙事的话语较量。

个体利益和团体利益之间的矛盾,在人类原始社会就已存在,到民族国家时代又出现了新的紧张关系。任何一个民族的生存与崛起,均须在个体自由和国家权力之间保持一定程度的平衡。可悲可叹,由于中华民族生存压力过大,一轮轮革命不断走向极权化趋势,二十世纪的中国甚至经历了文革式的惨剧。痛定思痛,李泽厚先生在八十年代提出了一个著名的口号式的命题――救亡压倒启蒙。海峡对岸的人们同样体验过这种践踏个体权利的悲情。两年前,笔者在香港大学参加一个新闻研讨会,会上龙应台女士满怀激情又不失控制地讲起了她对白色恐怖的惨痛记忆。因为国家权力坐大的教训太过深刻,两岸知识分子捍卫个体自由的巨大反弹自然是可以理解的。

然而,李安这次在个体自由一维走火入魔,全然错用了间谍史。小说版的《色戒》本是基于一条很不可靠的传言。张爱玲不经意从别人那里听说,国民党间谍郑苹如在大衣店里对汪伪情报头子丁默


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近期所看日剧 10/07/2007 06:05
一部是<樱桃小丸子>真人版第一部,森迫永依的,不是那个依藤的第二部,永依有中国血统,非常可爱! 而且演技老练! 但她个子串得太快, 没办法,第二部只能换人.


第二部是<冰点2001>, 朝日电视台2001版,我觉得好过2006版,浅野优子,三浦友和主演.友和老了,不复当年,但演技已成熟了!我很喜欢. 浅野优子,演技棒,气质好,偶完全被她征服,成了她的粉丝! <冰点>是日本著名小说,探讨了人的自私,隔膜,人的道德歧视.人与人之间信任与爱的难以建立,也表现了爱欲的盲目与强大. 但是,人性自身可以化解这一切.我认为比张爱的<色戒>强哦!


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谁敢和我赌?! 10/07/2007 05:55
<色戒>烂片一部,没有张一磨,拿不到威尼斯.
李安发狂言: 美国人有一半看懂他的大片就不错了!
我靠! 老李不是号称表现了普遍人性吗? 他的人性就是萎靡不振的汉奸人性吧! 不然美国人民咋就看不懂呢>?

全天下就只有张胡李安拥有伟大爱情,只有他们有人性!!

李安能拿奥斯卡,偶就,,,,,, 赌什么, 还没想好....想好了再说!! 哈哈!


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孙燕姿<遇见> 9/21/2007 05:02
挺好听的!

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ZT:戒之者未必在色 9/14/2007 23:37
我一直以为,李安的<色,戒>面世之后,首先提出抗议的,会是"张迷"。历来经典作品被改编成影像,不被唾沫星子淹个半死才怪。何况<色,戒>用笔处处矜持,含而不露;电影偏偏反其道行之,情色至上,这种处理究竟是深入的解读,还是蓄意的误读,必然争讼不休。但是没料到首先生气的,不是"张迷",而是作品原型的家人。

之所以没想到,是以为事远尘封,张作的原型人物23岁即不幸被害,不会有后人出来说明原委。但其实斯事不远,也就是上世纪40年代罢了。当时传奇人物郑苹如的妹妹还健在,召开新闻发布会,直言受到伤害,并称"我也很欣赏李安,但这次我不想看他的电影。"

其实谁都知道,小说家言,不必当真,李安的电影让人受不了,张爱玲的原作也未必就合了家人的意。要指称与事实不符,首先张作就诸多虚构之处。但我分外理解原型家人的愤怒,这种愤怒其实并非不懂艺术虚构与真实记录的区分,也并非一场无谓的对虚构权利的干涉,这只是一种亲人的悲哀。亲人总希望后世能给捐躯的人一个正面理解,她们并不希望其它不同角度的解读,不管这种解读多么的富于艺术性,并被煽情的文字和影像表达得那么洞悉隐微。亲人们无法接受情欲这样一种关于动机的解释,我想多少年以来,她们一直是把民族大义作为自己死去亲人的主要驱动力的。

而李安是何等地聪明,他其实非常少提到这个人物原型,他多次提到的,这是张爱玲以主人公自况,寄托了对胡兰成的复杂情感。并且声言这是自己为化解中年危机的一种突破。这确实令人无话可说。宏大背景的消解,人性隐微的彰显,本来就是张爱玲的特色,一作此解,一切显得顺理成章。假如电影<色,戒>真的能赢来艺术上的成功(金狮奖还不算艺术上的成功,艺术上的成功要以改变人们的记忆方式为标准),那么顺延着张爱玲的小说,李安的电影,一个传奇故事终于闪闪地带着香艳的色泽上路了。

而在洛杉矶召开记者会的年逾八旬的郑天如,显然想复原有关于她姐姐的真相,她不能容忍沉迷情欲的女主角,与抗日烈士郑苹如画上等号。而她所说的私人记忆,与人们所熟知的也略有差异。一般的说法是郑苹如以美人计连续两次计划暗杀汪精卫旗下的特务首脑丁默村。刺杀计划遭识破后,丁一度欲放生郑,但丁妻不满丈夫有外遇,执意要杀死郑。

郑天如却描述了一个慷慨赴死的姐姐:她说丁在识破郑苹如暗杀计划后,"中统局"主张郑逃亡,并承诺会保护其家人安全,但丁派人向郑放风,声言要杀郑全家,郑不欲连累家人,向丁要求两天宽限,回家与家人吃过最后的圣诞节团圆饭后,在翌日只身赴死,郑家上下事隔一年才得知郑的死讯。

在家人的记忆中,郑苹如显然不仅是个尽民族大义的人,而且慷慨赴死,舍身为家。家人的愤怒,在于历史非但没有以这种形式被描述,而且面目全非。但是,传奇就跟谣言一样,最后总是面目全非。元稹写<莺莺传>,其实写的是自己早年一段始乱终弃的情史,不管怎么粉饰,终究可以看得出是烂人一个。但是这个绝妙素材到了戏剧里,终于成就了<西厢记>,旖旎迷人,还算千古佳话。这是个烂人糊金的例子。另一个,听说被包拯包大人铡了脑袋的陈世美,人倒不坏,奈何得罪了写书的人,千百年就是个恶人的代名词。到了近现代,开始有了名誉权意识,小说家艺术家也不齿自己的作品仅仅是实录,改换姓名,加油添醋,其实倒还好,只是被采用为原型,而不是直接变成一个符号,郑苹如应该还是幸运的。

我想郑苹如舍身赴死的诸多细节已不可考,但其顾虑家国安危的心境,还是可以推想一二。彼时不过23岁青春,又遭逢时局大变,理想主义,为国捐躯,必定是其主要梦想。至于荷尔蒙的驱动,情欲的隐微,或者是洋面下的冰山,并未醒觉,以此来推断她的动机,固然十分有艺术家的小心眼,但终归就没有另一个辽阔时代的气象,虽然那是个乱世,可是气宇终归不是今天的颓靡,以颓靡之气推导当时人的想法,甚或来解决自己的中年危机,并不奇怪。

什么样的时代有什么样的解读――要是又遭逢家国危机,个人情欲相较群体命运微不足道之际,料来就不是今天这个拍法。

关于于家人的余愤,我想我们少年时读书,都曾看到鲁迅引陶渊明的两句诗:亲戚或余悲,他人亦已歌……姑且不论动机如何,是大义还是情欲,但是那些为群体命运而牺牲的人,最终还免不了身后为天下议,为传奇、小说、电影、票房的餐饵,这时真的不免使人感到被吃"人血馒头"的悲凉,要换了鲁迅,一定要说这是"食骸骨者"。

至于电影本身,我从来没有相信过情色片制造者和他们拥趸的宣传――就是不如此不足以表现人性的隐微云云。不如此不足以满足踏破底线的冲动,或者已经是最美好的解释了,不如此不足以吸引眼球,不如此不足以占领票房,这或者才是根本理由。然而艺术的突破与禁忌的突破并不能画上等号,这一点,在寻求话题效应的当代或者并不明显,但是你最后会看到,最后时间能说明一切,在艺术创作上,戒之者不在于色,而在于利。

否则中年危机不但不可能解决,还有可能加重。


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性永远都不是唯一,不是全部 9/13/2007 21:03
色,戒》近日触发由汤唯饰演的女特务王佳芝的真人版郑苹如的家人不满,批评外界不应将沉迷情欲的王佳芝与为国捐躯的郑苹如混为一谈。而台湾则有报道指调查局证实郑苹如的特务身份及两次刺杀汉奸丁默村的行动,但强调失败只因郑的手枪不幸卡弹,并非对丁动了真情。

  郑苹如年逾八旬的妹妹郑天如,日前在洛杉矶召开记者会,对于李安改编自张爱玲同名小说的《色,戒》,近日引起媒体探讨真人版王佳芝热潮,却将她姐姐郑苹如描写成交际花,又指郑被捕后美貌仍为各方倾倒,甚至有人愿意与她私奔等夸张描述,甚为不满,认为是对抗日烈士人格的亵渎。郑天如更发表声明,呼吁各界不要将《色》片中沉迷情欲的女主角,与抗日烈士郑苹如画上等号。郑天如说:“很难听,很可怕,很心痛,根本与事实不符,我不忍心看下去。我没看过张爱玲小说,我也很欣赏李安,但这次我不想看他的电影。”

  而台湾则有报道指调查局证实汤唯饰演的王佳芝的真人版郑苹如,的确是女特务,并曾以美人计连续两次计划暗杀汪精卫旗下两大特务首脑之一的丁默村,传言第一次行动她邀丁做客,因丁临时改变主意而不果。第二次行动是她要求丁买一件皮草为圣诞礼物,计划到西伯利亚皮货公司才下手,可惜因行动人员扮浏览橱窗时玻璃反光寻找不到丁,再次浏览时被丁警觉,其后郑用自己携带的手枪刺杀丁,因手枪卡弹而未能成功,刺杀计划遭识破后,丁一度欲放过郑,惟丁妻不满丈夫有外遇,故执意要杀死郑,郑死时年仅23岁。

  不过郑天如日前在记者会上却指出,丁在识破郑苹如暗杀计划后,中统局主张郑逃亡,并承诺会保护其家人安全,但丁派人向郑放风,声言要杀郑全家,郑因不欲连累家人,故向丁要求2天宽限期,回家与家人吃过最后的圣诞节团圆饭后才自动投案,结果郑在翌日只身赴死,郑家上下事隔1年才得知郑的死讯。郑原本是上海政法学院的学生,是上海有名的美女,上过《良友画报》封面。

  而李安早前在威尼斯曾就《色,戒》的王佳芝、易先生等角色,发表看法:“我认为张爱玲这部小说是在写自己,以及她心中的很多恨意,张爱玲是明写易先生,暗写胡兰成。”


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从断背山起,我就不喜欢李安,就是一商业片,和优秀的人文艺术片相比,距离太远!!


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歌坛新贵陈楚生 8/25/2007 11:45
有没有人告诉你

http://music.much8.com/.../20070810629484.mp3


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天涯的野花: 每当变幻时 8/23/2007 10:19
范玮琪<那些花儿>.真是动人啊! 我现在觉得比朴树唱得好了.

上次看到一电影名为<每当变幻时>,

又看到天涯上一贴子,题为: 那些尘封的信物, 那些久远的缘牵.

喔哟,同志们真擅长抒情啊!

两位女同学,一位离婚了,一位结婚了. 连老师都为她们感叹. 结婚的那一位,被前男友甩时, 简直天蹦地裂,现在找了一帅哥, 让偶们眼谗! tongue 离婚的那位, 当初偶也偷偷羡慕过她, 现在呢?伊要偿还前夫的房款XX万.

每当变幻时, 这些可爱可敬的女性, 怎么熬下来的哈? 感动ING......

为这些可爱的女性,和那些被可爱的女性们爱过的或正在爱着的男性们, 祝福.

来听范<那些花儿>

http://mp3.mting.org/04_07/03_Blue_Angel.mp3


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ZT:帕斯卡尔 7/29/2007 21:44
 "人没有上帝是可悲的"注一。这句话令人深思。它出自十七世纪的大科学家、大思想家帕斯卡尔的笔下,且是在他的代表作《思想录》之中,而该书又被法国大文豪伏尔泰称为"法国第一部散文杰作"。而且此话非闲来之笔,它乃是该书第二编的堂堂标题,这就不能不令人在深思之余想一想:这帕斯卡尔怎么了,竟口出此狂话,抑或真言?

  帕氏的看法在许多现代人看来是早已经过时了,他们不仅不觉得不信上帝有什么可悲的,反倒觉得信上帝的人实在可悲,名之为迷信、心灵空虚或者缺少精神支柱。心灵的这种状态,就不是可悲一语所能道尽的了。

  人是可悲的,天下人皆如此,不足为悲,最可悲的是人认识不到自己的可悲,反而以为这是自己的伟大、高明。读《思想录》,能助人从精神的噩梦中醒来。




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7/13/2007 13:34
一年后,同窗再聚.谈到社会,谈到每个人的处境.

散后很落寞.为人的不完美,为生存的空虚,为生命的流逝与终将走尽. 为每一个人,为我作为一个人.

什么都不能安慰.


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燃烧! 攻击! 7/09/2007 12:50
雨季的校园犹如一座大森林,绿色深沉,优雅,润泽.南大是一个清新的园.

和C长谈后,我的人生观改变了. 谢谢!


http://www.1ting.com/player/aa/player_143633.html


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真他妈的生不如死啊 7/03/2007 13:59
在地狱中煎熬,真怀疑我自己是怎么撑下来的.

半天才缓过来,因为得到了两位帅哥与一位美女的安慰.

友谊的力量......,谢谢.


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满篇的灵句似闪烁的繁星 7/02/2007 12:39
才女也! 牛 牛 牛

每次写blog势必要听东西,所以从现在开始我把听的唱片写下来。毫无疑问它意味着纪念
,一个个路标直到界石和墓碑。仿佛这样就可以回忆起写那些字时的情境,这当然是幻觉
,可是没有幻觉的人生值得一过吗?今天的氛围来自Antony and the Johnsons,I am a b
ird now.

最需要update一下的是,我现在是短头发了。实在是懒散的人,这理由同样限制着我其他
部分的人生。倒真是凉快和方便,并且其实我更喜欢自己短发的样子,仿佛不起眼的秘密
守护者,忽而今夏,忽而天涯。然后会很快乐,短短的头发像孩子,摸自己后脑勺的样子
也格外傻。

读了太多博尔赫斯的后遗症就是,觉得述说自我是低级且愚蠢的。因为此时此刻的你在时
间里存在无数副本,同样的姿态、心情甚至文字。这完全有可能,个人经验的无限不能与
历史的无限相比较。作为片段的人类期望确认自己的位置,这有多虚无,就有多真实。因
为当你活着,你没有勇气对自己说这只是重复亿万人的经历。这一年以来,我开始逐渐学
会与各种各样的幻灭和平相处,它们就像光与影的沉浮,在个人的时间里照明或者晦暗。
最后会留下的不是悲欢,而是自我,那个始终由自我决定的自我。

上周五借到了埃科的新书《波多里诺》。Umberto Eco,Italo Calvino之外另一个值得钦
佩的意大利人,我们时代的大师。应该是03年夏天,读了他的三本小说《玫瑰的名字》、
《傅科摆》和《昨日之岛》。当时简直沉迷其中,对书里大段大段中世纪历史宗教的考据
或者瞎掰乐此不疲,读书跟磕药似的,整天脑子里都是圣殿骑士、本初子午线和阴谋重重
的图书馆。哈哈,大错特错,埃科绝对不是历史或者侦探小说家,他是彻头彻尾的符号学
家,将小说当作符号玩拼凑游戏的大牛。这个拥有大量知识却认为知识是误解的意大利人
构建了另一种意义的迷宫,他质疑人们确立意义的方式,简而言之,符号和意义间的结合
是任意和主观的。他的另一本论文兼讨论集《诠释与过度诠释》令我对所谓文学评论和文
化研究产生深重的怀疑,作者的意图和诠释者的意图时刻存在分离的危险。有时我们不是
文本的解释者,而是它的颠覆者。

之后读到了深心喜爱的《悠游小说林》,应当悠游的不只是小说,还有这自我暗示乃至自
我毁灭的人生。在这本书里埃科写到一个片段,他去某地讲座,人们邀请他参观当地的天
文馆。他们进入一个黑暗的拱顶房间,屋顶上缓慢转动着一片星空。那是1932年1月5日到
6日之间的晚上,在他的出生地,意大利亚里克桑得力亚上空的天际。他说:“几乎超现实
主义的,我经历了我人生的第一个晚上。我本该就此死去,因为拥有了最美丽的故事,这
个故事的主角是星星和我。”读到这些句子的情形我一直记得,在图书馆三楼南边的桌子
,下午三点多钟,秋天清朗而凉爽。我想,内心世界的扩大和展望仍然值得人们付出一生
的时间。

另一本国内出版的书是他在报刊上的专栏合集《骑着鲑鱼去旅行》,幽默戏谑和开朗。但
大多谈意大利时事,毕竟是给报纸写的专栏。最让我喷血的是最让我期待的《开放的作品
》,埃科的成名作,早期的学术著作。但是,令我以头抢地的是翻译!狗日的句子都理不
顺,拜托主谓宾齐全好不好。除了痛苦之外,我再也不会买新星出版社的书。神啊,赐我
一个好译本吧~~

上周六又去XX,咱为沪宁线的发展还是贡献了不少资金滴。XXXX和XX,奸妃与昏君,世
珍与承桓,败了同样的黑色中裤,同款不同色的短裤,同色不同款的娃娃衫。消化了难吃
的牛肉饭和好喝的咖啡。聊八卦若干,并且在糖包上签好名字日期,各留一包是为纪念。
重复一下XXXX的台词,感谢上苍让我们在一起(虽然这话是她说给她男人的……)

此外,XXXX仔快回来吧~~

我感到幸福,因为短发、音乐、未读完的《波多里诺》,还有我拥有和失去、即将拥有和
即将失去的生生世世。


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让我再来用她的文题作一首诗吧! 6/30/2007 18:36
原谅我这一生不羁放纵爱自由
遥看前路是归途
佛说摩可般若波罗蜜多心经
童话即命运
城市充满短暂的焰火
谁是你会真正爱的无法自拔的那个人
大海停止之处

我不是个会说故事的人
消极自由有什么错
冬天,是寂静的间歇
现在我只渴望最初的渴望
颓废是我的本质,放浪是我的性情
who can you trust?
以我童年的忠诚
爱,应当先于逻辑
以理律己,以情恕人



即将永远消逝的四月,亦或根本没存在?
做一个命定论者吗?
真他妈的生不如死啊
真他妈的生不如死啊
酒醉醒来一线间
肝胆皆冰雪

人总是或多或少对形式有所依赖
之前的少年和之后的无欲无求
我们的心不是石头
凌晨的阅读

圣洁生活和圣洁死亡的规则和时尚
看清楚
世上何物最易摧
只是偶尔,人能承受全部神性

突然很累,不能振作

现在我只渴望最初的渴望
颓废是我的本质,放浪是我的性情
who can you trust?
以我童年的忠诚

爱,应当先于逻辑
以理律己,以情恕人
过于喧嚣的孤独

all you need is love


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中国当代学人“第五代”点评 (ZT) 6/30/2007 18:01
中国当代学人“第五代”点评
2007年6月21日 08:09



 学林点将录

点将录

  主榜

  杨义 中国文学理论界扛鼎之人



  杨义(1946―――),广东电白人。杨义先生为中国文学理论界扛鼎式的人物,具有宏大的学术视野,古今汇通、中西兼容,文化气魄铺天盖地。为鲁迅之后少见的一位大师级的小说史家。通过对鲁迅的研究,杨义打通了中国文学史,势如破竹地进军古代文学史。《中国现代小说史》(三卷本)凭一人之力,前后贯通,妙论迭出。

  《中国叙事学》、《中国新文学图志》、《楚辞诗学》都有自己独特的体会,成一家之言。人民出版社已出版了9卷14册的《杨义文存》,这是没有先例的。杨义先生曾下工夫研究近代学术大师的学术路径,在学术方法论上达到了极高的程度。杨义旨在为中国文化发出一张中国式的身份证。

  葛兆光 文史哲不分家的通人学者



  葛兆光先生(1950―――)生于上海,1984年毕业于北京大学中文系。现为清华大学教授。葛兆光先生的成就得益于他的文献学根底和文史哲不分家的通识。葛兆光先生曾在北大习古典文献学专业,能出神入化地了悟中国古代文化学术。《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》(上海人民出版社出版)、《中国禅思想史》(北京大学出版社1995年版)《中国思想史》(复旦大学出版社出版)皆视角独特,清新可喜,不露斧痕,预示着中国思想学术史的转型,深为海内外学人所激赏。诸多单篇论文往往有相当的“问题意识”受到时贤的高度重视。

  葛剑雄 在海派文化圈傲然独步



  葛剑雄先生(1945年12月―――)生于湖州。师从谭其骧先生,1983年和周振鹤一起获得史学博士学位。现任复旦大学中国历史地理研究所所长。从事历史地理学、中国史、人口史的教学和研究工作。著有《西汉人口地理》《中国人口发展史》《悠悠长水:谭其骧前传》《悠悠长水:谭其骧后传》《往事和近事》。葛剑雄和葛兆光先生文笔极其优美,学术界有口皆碑。葛剑雄深得谭其骧先生的真传,在善于造势的浮夸的海派学术文化圈中傲然独步。葛先生领导的历史地理研究所既有实事求是的学风,又敢于创造学术新境。两个方面结合得那么好,的确非常难得。

  陈来 有气象的文化保守主义者



  陈来(1952―――),浙江温州人。1976年毕业于中南工学院地质系。1985年获北大哲学博士学位,师从张岱年先生。但通过协助冯友兰先生编《中国哲学史新编》,受到冯先生哲学气象的感染,把冯先生的学问路数都弄清了。《中国古代的宗教与伦理》(三联书店版)是晚近一部著作,气象较《有无之境》阔大。陈来先生认为中国文化与传统是保障价值理性的重要基础。笔者对这一观点报以同情的理解和温情的敬意。欧洲文化有古希腊爱智精神、罗马私法和基督教三个历史文化的后花园,而中国似乎仅有一个儒学的后花园,简直没有回旋的余地。文艺复兴把矛头对准教会,但西方还有另外两个传统。在这点上,中国便相当不幸了。如何进行中国传统的创造性转换,必是一个难题了。

  梁治平 当代中国文化中的陈寅恪



  梁治平先生(1959―――)生于湖北。西南政法毕业后,入中国人民大学研习西方法制史。现任中国艺术研究院中国文化研究所研究员。梁先生起点特别高,且深具纯正的文化情怀。笔者目之为当代中国文化中的“陈寅恪”。单篇论文《‘法’辨》和《死亡与再生》乃当代文化研究中的纲领性文件。《死亡与再生》中有一段名言,感染和鼓舞着无数读者:“这将既不是重复西方的历史,也不是脱离开人类的基本追求,而是以人类社会一员的身份参与到人类中去。以全人类的精神养料滋养我们自己,又以自己独特的经验去解决人类的问题。这既是我们贡献于人类的所在,又是我们的自救之道。”

  郑也夫 社会学界最“出活”的真学者



 郑也夫先生(1950―――)是当代中国学术界一条真正的汉子。这是北京大学社会学系王铭铭先生对笔者所说的一句话评论。当代中国社会学界还没有形成真正的学术共同体,所以,郑也夫先生的学术地位还没有得到公正的评价。郑也夫先生2002年出版了《城市社会学》,篇幅不大,只有19万字。但在我看来,是一部呕心沥血之作,代表了大陆汉语学术界城市社会学的最高水准,可以称为社会学本土化的经典。这是真正能在费孝通先生的《乡土中国》的基础之上有所前进、有所发明的著作。

  秦晖 推动“身份到契约”的一代通才



  秦晖先生是当代中国人文社会科学界少有的通才。北京大学有学者称秦晖先生为一醇儒,此语极贴切而传神。

  秦晖先生曾跟赵俪生先生从游有年,颇得中国史学三味,在此基础上,横通当代人文社会科学诸多学科,在哲学、社会学(特别是农民学)、经济学、政治学、教育学、历史学都有自己的卓越建树。一些学人以为先生的学术太散,究其实,我们以为先生的学术形散而神不散,推动中国社会的进步,推动中国现代化,推动中国由身份到契约的转变,是先生神圣的职志。先生的博大精深的学问岂能用一个简单的“问题与主义”所能概括耶?

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  副榜

  各领域的一时之选



  王铭铭先生实际上是二十五年来中国社会学人类学界非常出色的一位学人。我们只是为王铭铭深感惋惜,因为它毕竟是抬高北京大学学术声望的人。通过“王铭铭事件”应该反思的太多了,首先就是逼良为娼的学术规章,王铭铭是现行学术规章的牺牲品。

  科学文化人,李醒民、江晓原、刘兵、吴国盛四位先生是其中的佼佼者。宗教学界,刘小枫、何光沪、赵敦华先生都是一时之选;伦理学界的赵汀阳、何怀宏、王海明、肖雪慧、王润生的成果都值得关注;国际关系学界,当代中国的第五代几乎没有任何贡献,只有陈乐民先生、资中筠先生的工作可以存在久远的文化价值,但是两位先生都是百年中国学术历史上的第四代。经济学史的研究,像秦晖、李伯重、朱英、马敏先生都有出色的成就,厦门大学的傅依凌先生在自己的学术接近终结的时候,妙论迭出,异彩纷呈。当代中国法学研究,值得我们注意的是邓正来、梁治平、朱苏力、贺卫方四位先生。中国政法大学张晋藩先生开创的中国法律思想史研究的“政法学派”,尽管人数众多,但是没有出活的成果,因为,他们已经淡忘了杰出的学人―――瞿同祖先生。但是,出于政法的王健、陈夏红、许章润都在自觉地寻找中国法史的精神资源。在中国教育史的研究中,谢泳、陈平原、杨东平都不是主要研究中国教育史的,但是他们的工作,别有贡献。章开沅先生主持的中国教会大学史的研究,义理和考据并重,令人耳目一新。中山大学桑兵先生的中国近代学术史研究,深沉厚重。华东师范大学陈旭麓先生晚岁郁郁不得志,他的贡献明显被我们忽略了,但是,不要忘记,中国近代史和城市史研究非常出活的人物―――茅海健和熊月之都出于“陈门”。他们都不读博士,个中深意,不言自明。

  中国研究鲁迅,能够具有自己的文化事业与气魄的,在我看来,前面有曹聚仁、后面有杨义。其他大陆的鲁迅研究者,大概只有王晓明能够浮出水面,王富仁、钱理群、汪晖、孙郁都是研究鲁迅起家的,钱理群先生深厚的人文关怀,令我们感动,但是,正是鲁迅研究家的光环,放大了他们的成绩。

  点将录

  别章

  钱理群被高估,许倬云被低估

中国当代的学术评价机制,与当代中国劣质的学术生态圈是互为依托的。由于学术共同体没有真正的建立,所以,有学术圈子,没有学术流派。学者学术声望的取得,几乎完全依赖政治权力,所以,学者政治地位的高低,几乎先天性决定了学者的声誉。

  北京地区的学者,由于接近政治权力,所以,在学术课题、学术会议、学术出版、学术评奖、学术广告方面,获得了其他地区的学者难以匹敌的资源。所以,北京地区的学者,有很大一部分,依赖这种学术之外的资源,获得了自己所谓的学术声望。我们可以说:北京地区及有中国最出活的真正的学者,同时,又有大量的通过政治权力和商业利益炒作出来的所谓的学者。中国三十年来的经济体制改革,孕育了大量的经济学家。但是,大部分经济学家被高估了,张维迎、林毅夫、温铁军莫不如此。

  北京大学的王瑶也是被高估的学者,他的弟子钱理群更是被人们高估。

  海外的学者,黄仁宇、唐德刚辈,被大陆学术界高估了,许倬云先生被大陆人低估了。

  与大学相比较,中国社会科学院相对比较落寞。晚年寄居中国社会科学院的瞿同祖、徐梵澄先生的学术贡献,似乎已经被大陆学术界所遗忘。这里面有一个因素:中国社会科学院可以说是知识分子最不理想的社区。

  现场答问

  听众:我有个想法要和您交流一下,在俄罗斯沙皇时期,那是一个专制时代,就能诞生一批对世界文学、艺术、思想都有重大影响的天才。我觉得大环境对学术肯定是有影响的,但我们是否把这个因素强调得太重了,好像环境不好,体制不好,就成了不作为的理由。我们现在不出大师,是否也要在自身寻找原因?

  谢志浩:俄罗斯的确有一个文艺复兴,我们中国五四时代也类似于文艺复兴,类似于俄罗斯那种气象,尽管整体的质量上,鲁迅这些人物达不到托尔斯泰的高度。但是按照李泽厚先生的观点,启蒙被重挫了,变成了启蒙和救亡的双重变奏。再一个,沙皇时期的社会文化环境究竟如何?也是需要深入分析的。

  听众:如何评价当代学者的独立性?

  谢志浩:有的文章不管谁写都不要看,有的人不管写什么文章都不要瞧。不少学者,好像处于被圈养的状态,丧失了野性。因为道德的选择往往是理性的就是说。在生存等压力之下长期的煎熬,不是忍者神龟也得忍了。

  听众:我比较关注你做的这方面的工作,我不知道是否可以这样理解,你构建百年学术地图,就是为了寻找失落的文化传统,找回五四时代的文化梦想?

  谢志浩:谢谢你这么理解我,社会有无限的变数,我不敢对未来有特别的期待,我只能说对未来40年,因为我自信还可以活40年,我觉得在那以后的学者会比较“出活”,因为他们可以行走在旷野里面。































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伤心太平洋 6/29/2007 13:23
任贤齐<伤心太平洋>,每一次都听得微笑,过瘾. 我每年初夏似乎都特别喜爱它.
歌词好,唱得也好.

离开真的残酷吗
或者 温柔才是可耻的
或者 孤独的人无所谓
无日无夜 无条件
前面真的危险吗
或者 背叛才是体贴的
或者 逃避比较容易吧
风言风语风吹沙
往前一步是黄昏
退後一步是人生
风不平 浪不静 心还不安稳
一个岛锁住一个人
我等的船还不来
我等的人还不明白
寂寞默默沈没 沈入海
未来不再我还在
如果潮去心也去
如果潮来你还不来
浮浮沈沈 往事浮上来
回忆回来 你已不在
一波还未平息
一波又来侵袭
茫茫人海 狂风暴雨
一波还来不及
一波早就过去
一生一世 如梦初醒
深深太平洋底 深深伤心

离开真的残酷吗
或者 温柔才是可耻的
或者 孤独的人无所谓
无日无夜 无条件
往前一步是黄昏
退後一步是人生
风不平 浪不静 心还不安稳
一个岛锁住一个人
我等的船还不来
我等的人还不明白
寂寞默默沈没 沈入海
回忆回来 你已不在
一波还未平息
一波又来侵袭
茫茫人海 狂风暴雨
一波还来不及
一波早就过去
一生一世 如梦初醒
深深太平洋底 深深伤心
(music)

一波还未平息
一波又来侵袭
一波还来不及
一波早就过去
深深太平洋底 深深伤心
深深太平洋底 深深伤心
Over...


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泪流满面 6/27/2007 14:03
每一次听男声唱<那些花儿>,总是无言感动.
觉得还是朴树唱得最好.
今天又听,不禁泪流满面.送给J.

那片笑声让我想起
我的那些花儿
在我生命每个角落
静静为我开着

我曾以为我会永远
守在她身旁
今天我们已经离去
在人海茫茫

她们都老了吧?

她们在哪里呀?

我们就这样

各自奔天涯

啦………想她.

啦………她还在开吗?

啦………去呀!

她们已经被风吹走

散落在天涯

有些故事还没讲完
那就算了吧
那些心情在岁月中
已经难辨真假

如今这里荒草丛生
没有了鲜花
好在曾经拥有你们的
春秋和冬夏


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经典之徐小凤 6/24/2007 14:31
偶爸爸爱她的国语歌,我是国粤俱爱.

我最喜欢的:

粤语
怀念, 风雨同路, 风的季节, 一生所爱, 谁又欠了谁

国语:
秋水伊人, 不了情, 别亦难, 何日君再来

------
嘿, 偶就爱俗的...... happy happy happy


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偶同学的文章 6/18/2007 03:55
真才女也. 牛 牛 牛

经典及其永生

007-04-20 <文汇读书周报>

――简评卡尔维诺的《为什么读经典》

■潘望

在人们阅读过卡尔维诺的众多小说之后,《为什么读经典》姗姗来迟。如果说小说展示了作家的心灵,那么文学评论则可以称为作家的眼睛,它昭示着读书籍和看世界的个人化倾向。在《为什么读经典》里,卡尔维诺论及他喜爱的作家,并且给予他们经典的重量。这种私心所爱的揭露再次开放了卡尔维诺的秘密花园――沉默简洁的植物悠然生长,宇宙以最无限的形式在上空翻转,气息呈现灰色的安宁,作家作为园丁通过智性和想象管辖着这片天地。

在《为什么读经典》里,人们有机会接近作家喜爱的作家,但这仅仅是机会而已,并且这些机会像时间一般轻易从人类的手掌间逃离。你会视伽利略为文学创作者吗?你听说过十七世纪一个叫西拉诺的法国人写了本叫《月球之旅》的书吗?蒙塔莱、卡尔达诺、莱奥帕尔迪在中国鲜有详细的介绍。尽管卡尔维诺详尽且忠实地分析他们的节奏、主题、修辞甚至癖好,但是这些我们没有读过的书始终代表着未知世界的运命,无法切实落在我们心上。原著就像一片田野,而评论是由土地生长的山楂花或者矢车菊。卡尔维诺对那些我们不太有机会读到的原著的评论无疑是美丽的花朵,它们以无根的姿态漂浮在阅读的夜晚。

即使在这些陌生的篇章里人们仍能看见熟悉的卡尔维诺,因为他的心灵和眼睛都未改变,那些在小说中出现过的理念同样是他文学评论的标准。卡尔维诺无疑是以博尔赫斯的方式在观望整个世界,他们都认识到文学理念是一个由智力建构和管辖的世界,并且致力于通过这种精神秩序战胜现实的混乱。在这类作家的传奇中,命运的实现方式产生了微妙变化:形而上的智性冒险使形而下的现实世界隐形了!所以毫不奇怪,卡尔维诺论及博尔赫斯时除了时间、时间和时间,就是理念、理念和理念。

这样看来,他同时也喜爱巴尔扎克、司汤达、狄更斯、马克?吐温、康拉德似乎难以解释,因为这些作家注视并且投身并不纯粹的现实。但卡尔维诺对他们的推崇恰恰划出了他与博尔赫斯的界限,因为人们的所爱是一面镜子,这些被爱物忠实反映着施爱者的目光和心灵。他喜爱巴尔扎克塑造的寓言般的巴黎、司汤达无可比拟的激情、狄更斯关于人性邪恶的阴暗描写、康拉德敌视世界的黑暗但抱有乐观的理性主义……卡尔维诺对现实和人性的关照使他避免成为彻头彻尾的形而上学者,他的小说虽然建立在幻想的基础上,但仍旧或多或少关注人的大地。比如《寒冬夜行人》在形式上是先锋的探索,在内容上仍是一个关于爱情的阴谋和突围。而《我们的祖先》三部曲更是写出了人性的优美、执着和冲突。想像是他写作乃至认识世界的方式,但他并不仅仅以此过活,这就是他与博尔赫斯最大的区别。博尔赫斯深深活在冥想世界里,他的题材是超现实和超人性的,人类并不是他关注的对象,形式、时间、无限和永恒才是。相对于蛰居在书本和沉思中的博尔赫斯而言,卡尔维诺住在世界边上:既在现实世界边上,也在想像世界边上,但是偏向想像这一边。就像他在这本书中提到的:书面文字的力量与生活经验联系起来,既是作为那经验的来源又是作为那经验的终结。

现在让我们回到书名《为什么读经典》,这也是书中第一篇文章的题目。卡尔维诺在文章末尾援引了一个小故事:“当毒药正在准备中的时候,苏格拉底正在用长笛练习一首曲子。‘这有什么用呢?’有人问他。‘至少我死前可以学习这首曲子。’”而柏拉图的《会饮》说了相反的故事,在谈话开始的时候人们都承认爱情超凡脱俗、尽善尽美,但最后都用它满足自己的私欲。这两个古老的故事都是悲剧,前者源于美德的亡佚,后者源于美德根本没有存在过。那么阅读的美德是什么?卡尔维诺认为阅读行为本身就是经典。当人们不再读好书或者出于功利目的读书时,书本的经典和阅读的经典性便顷刻消失了。

1985年,卡尔维诺在即将主讲诺顿讲坛之际突发脑溢血。在漫长的手术之后,作家醒来发现自己身上插着许多输液管,他戏谑:“我觉得自己像个吊灯。”而为他主刀的医生则兴奋不已的对记者们说:“我从没见过结构如此复杂的大脑。”两天之后,卡尔维诺与世长辞。在此之前,1983年11月28日,作家将自己的最后一部小说《帕洛马尔》赠送给他小说的英文译者戈尔?维达尔,他的题赠是:“给戈尔,关于自然的最后的思索,依塔洛。”“最后”这个字眼作家不会轻易使用,这是否意味着生命的最后几年他都在学习死亡,在生的时刻,就将死融化在生活里。而卡尔维诺的小说有种包容之感,这种包容越过生死,展现宇宙、自然和人类。在思想国度内,万事万物没有坚硬的分界线,从此到彼不过一个闪念的距离。生活也不是毫不松动的,它有其易逝性和消融性,穿过这些物质和精神的正是经典作家的经典作品。它们表现一切,包含一切,并且超越一切。

精神是什么,世界是什么,位格是什么,看、回忆、同情是什么。文学应该表现这些越过物质基础的事物,一个事件也需要从它的时间性里被解放出来。为什么读经典,为什么读卡尔维诺,因为希冀某种永恒:世界是爱和冥想的对象。同时,艺术肯定生命。

《为什么读经典》 [意]卡尔维诺著 黄灿然等译 译林出版社出版


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ZT:咋就这样多 6/10/2007 10:55
安徽人牛啊!呵呵......香港《经济导报》第17期(5月1日出版)/安徽省南部的宣城,以出了两位总书记而闻名。本报记者日前跟“港澳记者安徽参访团”来到宣城,实地采访胡江故乡。宣城辖下的绩溪县龙川村是胡锦涛的家乡,旌德县江村是江泽民的祖居地,两村相距一座山,约100公里。
中共中央总书记、国家主席胡锦涛出生于江苏泰州,祖居地是安徽省宣城市绩溪县龙川村。龙川村是一条水街,这条小村庄有400户人家,约1500人。村中有一条小溪叫龙川河,两岸的民居高低起落,这就是徽派建筑的重要特徵马头墙。龙川名人辈出,包括明代抗倭名将胡宗宪、近代儒商胡增玉、新文化旗手胡适及红顶商人胡雪岩等。
胡总作风低调,从未支持家乡
胡锦涛的祖父是胡宗宪第12代嫡系胡炳衡,曾在绩溪生活,胡家是茶商,属当地中等富裕家庭。胡炳衡自己是单门独户的家庭,故居现不公开给公众参观。
胡氏宗祠于明嘉靖年间,兵部尚书胡宗宪倡导捐资修建。宗祠座北朝南,三进七开间,总面积1564平方米,集徽派砖、木、石三雕刻和彩绘为一体,尤其以 600多件木雕最为精湛。胡氏宗祠是国宝级文物。1988年就被列为国家级文物保护单位,目前正争取成为国家级四A旅游区。
胡总由于自律甚严,作风低调,过去胡锦涛不喜欢家乡人以他祖居地作宣传。不过,现在情况有变化,已默默认祖,绩溪最近已获批准为大陆最高等级的风景区。
据当地村民指出,胡总未回过龙川,不过2002年,胡总之子胡海峰悄悄回过来,特别看了胡氏宗祠和尚书府。当地人认为,这意味着胡锦涛的认祖,只是身居高位,不方便回来归宗。
又据当地人士透露,胡锦涛实际上已归过宗,不仅他爷爷回乡祭过祖,胡锦涛一岁时,父亲抱着回来归宗。当时回乡照片已被发现,目前列为保密物品。
当地人士更说,去年安徽省委专门召开会议,研究宣城的发展;其后宣城市委又召开专门会议,研究绩溪的发展,决定拓展当地旅游业,规划未来修建五条高速公路相联结。其中一条“扬绩高速”(由扬州通往绩溪,当地人私下称为“领袖高速”)已正式开工。
当地人对记者说,很盼望胡总能回乡,若他回来对我们龙川会有鼓舞作用,我们也可以沾他的光。
江总回乡认祖归宗
前任总书记江泽民于2001年5月,即卸任总书记前一年,曾专程前往旌德江村视察。据介绍,江泽民的祖祠─浦公祠,在文革期间遭受严重破坏,居住在内的村民把祠堂当作柴火间,部份墙角被烟熏黑了,有的地方被村民用来养猪圈牛,也有些地方成为农舍。
浦公祠的“镇祠之宝”是风流才子唐伯虎给江氏老祖宗画的一幅图,还有保存相当完整的族谱。江泽民在2001年回乡认祖归宗后,就把整份族谱的复印件带走。
在江村宗祠的左右两边墙上,用油漆喷了很多毛主席语录,这是文革年代留下的产物,看起来与祠内摆设有点格格不入。当地村民表示,将这些毛语录留下来,全是江泽民的意思。当时村干部为了迎接江泽民回乡,看是否要重新粉刷祠堂而徵求他的意见,当时也准备把墙刷白,但江泽民表态说:“毛主席的话是对的,要保留,不要紧。”就这样,毛语录就留在江村总祠。
附:皖人治国
安徽省在经济发展上,虽然并不太特出,但安徽确实是一个人杰地灵、英雄辈出的好地方。古时有一代枭雄曹操、包青天包公、明太祖朱元璋;近代有北洋大臣李鸿章、着名文人胡适、中共第一任总书记陈独秀,中共早期领导人王明;今有江泽民、朱


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